混元八景真经卷之一

即是生，阴即是死。天不崩者，元是轻清之气，从轻清而有质，其气纯阳气候所为，只是顺阳运阴，故天之长久也。如却还行逆气，务为重浊，气尽而自然崩也。天元从轻清而有质，岂能返行於重浊乎？故知天不崩也。地不陷者，元是积重浊之气，从重浊而立，体其气纯，阴气候所为，只顺阴而运阳，故地之长久也。如却返行顺气，．务於轻清，气尽而自然陷也。地元从重浊而有形，岂能返行於轻清乎？故知地不陷也。人有生死者，盖失其元和之气，不务根源，将自本元纯阳真性，只为世利，贪役心机，使神气疲败，精魂渐散，既使气臧精赢，气尽而自然死也。人处於世，只为声色利名，而用机贪求，但是有作，为有形质之物，尽属於阴也，人之所行，只务於阴，故数尽至死，而归於地。所以有死，即有生，人之既死，四大各归来处，五行真气各归本方。且人元是五行阴阳真气所化生而成，死则归於四大，其真气不能坏，故散而各归於本位。本位者，人之五藏也，若遇阴阳气合，复变化成人，故知死者生之根，生者死之苗，有生即有死，若无生即无死。人能将本元真气，顺合天道而修行，莫差常度，则当德合天地，不差其理，即无生死。既无生死。即是神仙也。如达天机，生死自免。

    问曰：人欲求长生不死，效天地之机不死，可得否？答曰：然阳消阴补，物极元补，若达根源长生有路。若不依根本而修，则千俟万俟矣！且人生天地之问，不能效天地之长久者，何谓也？盖谓修行不正，而有错路，致有生死。若见不死之道，何处更有死生也。既乃不生，即兔於死，既无生无死，即同天地之长久也。

    问曰：何谓路正错？答曰：但世人处事，皆失本元之气，犯破三奇，乱役神思，乖於制御，世人本是神仙之体，反变为凡庶，既为凡庶，无绿得长生久视，直至亡形，此大错也。若本元无漏，神气无亏，三奇昼夜分明，神魂安然，无着於世，与天地同德，日月齐明，此谓正也。

    问曰：如学人曾犯破元神，不拘深浅，若遇至人指教，了达天机，依法而修，死可去否？答曰：犯者破也，为犯，破元神，元神既破，其神亡也，元神既亡，则气不能足，自然不合＇天地之行动也，纵使强为亦不可行也。

    曰：如有至人，先曾有犯而后悟者，如何？曰：但先修身，然后养命，此真理也。夫修身者，为曾犯破元神，则气精不全，却候修得真气具足，神气俱全，方可养命，而致神仙也。为精气神不足，便将真理而行之，此强为之，其道难成矣！．盖为内外气不能相合，是理不正也。

    问曰：何谓得内外气相合，与天地不差？答曰：天地者，禀一气而成，且人亦是禀一气而生，人与天地皆同一气而生，是何内外气不相合？盖人未悟之时，犯破元神，使内气不足，故不能合於外气但将破漏神精，速宜修摄，令如旧，败失之气，养令都全，然后依本法而修，自然内气合於外气。

    问曰：人身破坏，如何修摄？答曰：然上文举阳消阴补；物极元补，只如在世万物，皆不离於金木水火土而成形质，假令因木而成器者，物致於毁坏，但将木而修，必得全於依旧，若金水火土而修之，此乃异类，不可为也。假令因土而立者，物致於毁坏，但将土而修之，必复得全於元，用金木水火而修，皆各气而不同，故不可行也。万物皆效之，故日物极元补。只为人有毁坏，但究根源而补气，无不足矣！人但修令神气精足，方可养命而致神

    仙也。如神气精不足，而用真理，亦难成矣1 ．不见根源，妄为修作，皆是异类，不可行也。根者本也，本者基也，乃是人立身命之基，为之根本也，故曰本立而道生。又本者元也，元者一也，元一之气，故日本元。是父一点真精，传神受气，气随神而行，承母一点真气，二气相乘，方成於道，故日一阴一阳之谓道。道生一，一生二，二生三，三生万物，以立乾坤，无不备也。元一者，是生人之根本也；根本者，是真阴真阳也。人从此而得生，既知人从阴阳而得生，至於毁败，失了三奇，但却依阴阳之根源夹处，而修所失者，神气精自然而足。何谓？推穷所败之身，元从阴阳而得，至於毁坏，今却用阴阳气补失了者，神气精自令依旧，人能令精气神全於身，内气自合於外气，若得内外气合，即便寿同天地。更能知於养命，修炼不久，便登神仙。

    问曰：虽知毁坏之身，从阴阳二气而得，却令取阴阳之气用修於身，其理即明，其法如何？答日．二然大凡修道，必先修身，身若修全，后养命而致神仙。修身之法者，是为微妙之机，夺神仙之妙用D 微机，暗取阴阳真气补摄毁败之躯，令却全於根本，根本与天地合同，不差分毫，既令修得本元神气自足。神气既足，依本法而修，故得长生神仙者也。本法者，天机也，天机本法，并依阴阳运动，执其气候而行，运动乾坤，抽添铅汞，出入往来，贯串与内外相应，莫令差错。功修一载，以具灵通，，功修二载，以具超凡；功修三载，厥号神仙。修身之道，法阴阳气候五行规则，并在下卷。

    混元八景真经卷之一竟