混元八景真经卷之三

; 问曰：应推穷人身所立，盖自虚无体象，从何处得？答曰：盖因龙虎相合，铅汞交并，非小小之事，大道天地万物之绿成，相投气合於中元，得成体象。若论龙虎根元，六合之内，无有离此而出也。若达此真的根元，神仙如观掌内。且龙生汞，虎生铅，真铅真汞，若得相伏，道合自然。但将铅汞法而修，无不准也。所有龙虎铅汞，释为下文。

    问曰：愿闻涤真之妙理。，答曰：然上文举令人究根元，依本元而修。且人是父母真气所化，木是人之父也，土是人之母也，父母真气返变成人，便是三五一也，此是真的立身之根元也。大但使五藏相顺，荣卫流行通畅，无诸疾病，后乃修身，无不准也。

    问曰：且人父母真气所化，暗夺天地造化成人，何不依本根元而修？却取阴阳真气，夺天地造化，用修於身，无不至神仙者也。又究根元始，於体象，俱备身形，三百日气足，降世为人厥，号婴儿，束西未离，南北不分，修何法而立於体？得何气．而养於身？答 曰：且婴儿者，无思无虑，无着无贪，饥寒之外，更无一事，故得神定气宁，渐加殊圣，以立於身。只此法也，得气者，得母积乳之气也，是人本出於阴阳二气，二气者，四象也。一气生二象，二象生四象，交加於中宫，故备五行，五行共聚，夺天地造化成人，三十日内，立就乾坤世界，於母双乳下生金液之津，取用为食，余者留于积乳，三百日积乳九重，此降世而要食用此积乳之气，自然增长。学人若达三百日天地造化之大功者，但依本法而修，自然达於神仙，超凡入圣。若要修身者，但依本法，先令气顺，无诸疾病，便乃修身。修身者，岂忘元基哉！．所有修身结气之功，一切细微妙用机法，并是玄奥之机，述在后卷。

    问曰：上文举凡夫欲养命，先须修身，去除疾病，令人将津液炼为神水，返炼神水为宝，宝者药也，元宫有药，有病自除，遂便依法而修其津液。津液又不能为神水，神水又不能为至宝，惟当法不正，惟当错用功。答 曰：法无不正，功亦不错，盖五藏真气，未能相顺，故致如斯。但先将五藏真气，制令相顺，五藏真气顺，则将津液三返，炼为神水，神水返炼为药。若五藏气逆於荣卫，亦不能顺行，更何况炼气为宝乎！

    问曰：五藏如何得气顺，愿闻法要。答曰：内即五藏，外即五行，但究五行元立之机，依法元立而用修五藏，自然相顺也。五行者，金木水火土也。木者，位居甲乙，纯行阳道，生自丙寅，卦主震，其象青龙也。谓自水而得气，故象青龙也。气数九九，气足即生火，其治丙丁，火数二，卦主为离，其象朱雀，离中阴也。阴者为受青龙之气也。此二象，只是一气，木是主，火为用也。金者，位处西方庚辛，纯行阴道，生自壬申，卦主为兑，其象白虎也。为从土而得气，故象是虎也。气数七，七气足，合得水，其治壬癸，气数五，卦主为坎，其象玄武，坎中阳也。阳者，为受白虎之精也。此二象，只是一气，金即为主，水即为用也。金木水火，若成四象，遇土而相生，不遇土而相克。土者，处於中央戊己，是帝之位。土数五 ，具五德，旺於四季，解制四象，其气能生杀万物，故云土者，是五行之首也。五行者，盖从阴阳所出，人之五藏，岂离於父母所生？当本受於父母精血，二气交感，被土制之，方乃成形。父精者，真木火也，母血者，真金水也。母之元宫者，真土也，金木水火被土制之，不能散失，各具本性，生性意智慧而具四象，配入中央，乃立五行。五行即五藏，方可生万物。万物者，即是人之筋骨皮毛，以及万神，故得俱备成人。人若能返取阴阳真气，合造化修摄於身，何虑不作神仙也？已上并略言之，此是五藏所得之位也。但却依此根本而修，必得五藏相顺，有病自除，既能无病，方可修身。身既得金，然后养命，无不致神仙也。

    问曰：五行根源所立，并知子细，如何是修五藏之法？答曰：夫修五藏真气者，须见五行之的，稍不精研，徒劳施工，无由得遂也。五行之实的者，於九窍内验之，事无不准也。何以知之？绿五藏外通九窍，肝通於两目，心通於舌，脾通於口，肺通於鼻，肾通於耳，下通於二阴，共为九窍，九窍既有滞，则知五藏不顺也。五藏和平，而气无滞，则九窍俱通利，既无壅滞，即便无病，既无疾病，即便无死，既是不死，即便长生，此是於九窍中验也。又验五藏中有无疾病，气候的验，各具本色而见，是为验也。假令肝青心赤，肺白肾黑，脾黄，使五藏气候炼得本色，现於面部，是为的验也。且如肝藏之气肝应束方甲乙木，其色青，但依肝家独法作用，莫令诸藏气相杂，行持毕，取而验之，只见青色，更无诸色所现。是为肝藏气顺也。余四藏皆依此例。如五藏各现作用毕，各验本藏气候，如不作本位之色，是为不顺也。如应本色而现，是为已顺也。如是五藏的验气沐候，饥寒自如，功至此，饥寒尚不能着，何更有外邪中风，及一切恶，而能为病乎？既是无病，死亦无门，人既不死，即是长生。此是五藏的验法，如后学人，能将五藏气顺用得见的验，则为地仙也。

    混元八景真经卷之三竟